篇篇惊世骇俗!我却不愿你们感到震惊

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楼主 2019-08-12 16:21:42
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宋尚节博士 / 作者

宋尚节之子 / 整理

【共计 7 篇】


第一篇:没有受苦,就没有恩典,就看不见恩典


(一)上帝已引领我们知道,他所安息的地方——耶路撒冷——就是虚心痛悔因主的话而战兢之人的心灵。怎能因主的话而战兢呢?必须常在受苦之地,就能在上帝的旨意内昌盛,一忘记了痛苦就不行了。天天要进入主的死,使他的生在我们身上发动。耶户遵行上帝旨意,灭尽亚哈家和拜巴力的,但他安逸下去,不再寻求上帝,所以仍然拜金牛犊,落在败坏的坑里。上帝用苦难叫我们一辈子处受教地位。进入上帝的国必须经历许多艰难。愈受苦,愈信靠圣灵,愈进入真理之深处。约阿施手中有得胜箭,他打三次就满足了,却不能将亚兰人灭尽。我们稍一得着就了不得,不肯彻底钉死老旧人。上帝只好任由我们受苦,以此为兵器,为钉子,天天钉,一直钉到那日,就与罪断绝了。亚玛谢得胜以东人就心高气傲,向约阿施挑战,这个老肉体只能在上帝面前被赶出去,只好住在旷野,在旷野就遇着温泉,在家里就会摔跤。亚撒利雅(又名乌西雅)行上帝眼中看为正的事,就蒙上帝祝福,一蒙恩就任意而行,要站祭司的地位,自己烧香,上帝让他长大麻风直到死日。我们不配蒙恩,只好惭愧直到死日,只好在受苦之地昌盛。


(二)约瑟被上帝训练作长子,用铁杖管理万国。他如何被上帝训练呢?即在受苦之地昌盛。受苦迫使他天天亲近上帝,天天寻求上帝旨意,天天以上帝为安慰、为喜乐。上帝得着他,他得着上帝。世上的荣耀不是真昌盛,约瑟之真昌盛是在为奴下监之时。上帝造就雅各也是在受苦之地昌盛。他多经忧患,然而上帝是牧养他之上帝,救他脱离一切患难。在患难中他认识上帝,上帝被他认识,所以约瑟的长子应立以法莲。若忘记了困苦,就不得了,只好在受苦之地昌盛。没有经熬炼的是次子,经熬炼的是长子。人都喜欢享福,谁肯受熬炼呢?肉体是要舒服的。世上的文明都是要给人舒服的:医药的进步、巴比伦的荣耀、科学的发明都是要人肉体舒服,然而肉体一舒服,灵里就软弱。肉体一软弱,灵即刚强。上帝的话是与今世之文明为敌的。羔羊的道路是与大淫妇的道路不并立的,求肉体舒服的是跑大淫妇的道路。约瑟得了世上之荣耀,不知受苦之宝贝,还需要老年的父亲来提醒他。


(三)上帝立耶利米作先知,伸手按他的嘴,叫他变为上帝的口。上帝藉他的口说话,在列邦列国中施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立栽植,这是何等荣耀!然而要为上帝说话,在这邪恶淫乱的世代,是与每一个老旧人相碰的。上帝用他的话来攻击他的家——耶路撒冷。上帝造就耶路撒冷不是叫他享福,只好叫他受苦,不能用舒服的南风,只能用北风,让灾祸由北方发出,让烧开之锅从北而倾。上帝用北方列国的众族(即非常大的北风吹来),各安座位在耶路撒冷的城门口,不是攻击一面,乃是周围攻击。不仅攻击一地,乃是攻击各地。上帝真是将儿女放于苦难炉中,要炼尽他们的杂质。没有安慰的话,只有判语攻击他们。属肉体的西珥人盼望光明来到。守望者说,黑夜过去,黑夜又来。上帝的儿女们多是属肉体的,所行的都是离弃上帝,向世界的神烧香跪拜。人的工作都是跑大淫妇的道路。所以耶利米要为上帝说话,就得与一切老旧人相碰,他只好天天受苦,然而在上帝的眷顾之下,看上帝所看,不要惧怕。我们要把口钉死,作一个杏树枝,不发怨言,如羊被牵到宰杀之地,一句话也不出口,直到上帝为他的话伸冤,将他自己的话显为大。我们若将宝贵的和下贱的分别出来,就可当作上帝的口。雅各所说的话,约瑟还不赞成,何况别人呢?不要因他们惊惶,你愈怕愈叫你害怕。他们可以反对,可以攻击,然而蒙羞的是他们。以色列对约瑟说:“我儿我知道。”由许多年的经验,雅各有勇敢的信心,就是约瑟在他面前,他也不体贴人情。“儿啊,你还是儿,我真知道。”我们怕吃苦,不敢说话,但不说,心里如火烧一样。我们是泥土,他是陶人。他要作什么就作什么。你虽年幼,他的旨意还是要通过去。你是他所造,你往哪里去躲避他的灵呢?肉体是不服上帝的律的。上帝的话临到我们,是何等的荣耀,表明我们是上帝所特爱的,上帝以我们为乐;表明上帝将天上的丰富赐给我们。然而该死的肉体是背逆的,上帝必须炼净耶利米的杂质,好叫他作自己的口。晚年的时候他回顾以往,只好自己打嘴巴。原来上帝叫他在受苦之地昌盛,他还不知道。


(四)在千年乐园里,造就不出长子来,只好在受苦的世界造就出来。所多玛、蛾摩拉不能造就出好东西,拿因城只造就出一个死少年。需要过帐棚生活造就出亚伯拉罕。一切先知、仆人哪一个不是受苦的呢?哪一个不是被杀、被藐视、被厌弃的呢?然而十字宝架独留存。上帝要造就保罗,晓得他里面的老我很刚强,所以说,你必须为我的名受许多的苦。苦难就保护了他。上帝将我们放在死地,放在受苦之地。没有受苦,就没有恩典,就看不见恩典。没有非常痛苦,彼得看不见奇妙释放。保罗只好把以弗所教会交托上帝和他恩惠的道。在苦难世界中,当时时刻刻仰望主的救恩,上帝以救恩作为谦卑人的装饰。


(五)光临到世界,世界怕就光。光到自己家里来,自己的人却反对他。然而被杀的羔羊却担当多人的罪孽。上帝将生死道路放在儿女们面前:遵命得生,逆命则死。然而上帝预知他们要跑死路。要作一个寡妇不是一天的事,非到六十岁不记在册上,要作真寡妇必须昼夜仰望主。挨家闲游,东谈西说靠不住;除非昼夜仰望上帝,才能将肉体钉死。奉献专心为主的人,必须昼夜仰望上帝,才能站立得住。要在受苦之地昌盛。财主到天上没有什么安逸,只有一可怜的拉撒路,一到天上真是空前的享受,义人在世上所遭遇和恶人所遭遇是一样的,不是因侍奉主在世上得什么,我们只好在世上受苦。


(六)我们查经,常喜查一章都是祝福的,却找不到。每章都是十字架,每章都是荆棘。扫罗找驴找不着,一旦被举为王,多么谦卑,他看万有都是上帝给他预备的。他知道自己不配,被举为王时,他藏在器皿里。战胜亚扪人时,他知道是上帝的救恩,不敢为自己作什么,然而一被百姓拥护就不得了,就不敬畏上帝,不肯下台。上帝用患难保守合他心意的大卫,他真是在受苦之地蒙主保守。


(七)彼得想主耶稣是犹太人眼中所看的基督,却没有看上帝眼中的基督。主说:我必须到耶路撒冷去,被交在人手里,被杀、埋葬,第三天复活。彼得就挽留他。主说:“撒但,退我后边去吧!你不体贴上帝的意思,只体贴人的意思。”人的意思是与十字架相背的,如今有许多人怕求问上帝,因上帝所作的是与他们相反,他们要随着自己的意思作去。


(八)以法莲之意即在受苦之地昌盛,即将我们放在苦难炉中,炼出精金来。


第二篇:六十万壮丁中,只有两个人另有一个心志来跟随主


(一)上帝在这个时期要拣选一班另有一个心志的工人来跟随主。选民被掳后回去建圣城,圣城变为受攻击之地。惟有不看环境,甘心乐意居住其中的方敢来住。圣城城垣巩固,则小狐狸不能进来蹂躏。一举一动必须遵旨而行,则不给撒但留地步。但谁肯这样行呢?许多人都是易于同流合污,尼希米回去不久再回来时,见他们又与外邦人联婚,又不守安息日,真是叫他难过。独尼希米有那另一个心志为真理奋斗。虽智如所罗门,因不会分别为圣,故被外邦女子引诱犯罪。以斯帖另有一个心志,会隐藏不随便告人秘密,免误大事。


(二)耶利米真是另有一个心志跟随主,虽然西底家王打发人来求问上帝,他却不体贴人情,只是直宣上帝旨意,如米该雅一样。上帝要他说什么,他就说什么,虽至下土坑也甘心,只愿主旨得成就。遵旨而行,就是行生命的路,逆旨而行,就是行死亡之路。遵旨而行是与老旧人相碰的,更是与人情相反的,但我们活着是为主活,不是讨人喜悦。每早晨要施行公平,寻求上帝旨意。上帝旨意是至公平的,只有寻求上帝旨意的人方不被巴比伦掳去。世人都像西底家一样,平安时不求问上帝,患难时则来求问上帝。求慰言,求吉语,要利用上帝,想上帝也能体贴人情施怜悯,故西底家真是瞎子,只好被掳挖眼。住山谷和平原磐石上的,自以为安稳,可惜他们凭眼见不凭信心,上帝却与他们为敌。


(三)摩西岳父带家人来见摩西,叶忒罗自恃是岳父,要为摩西出主意,叫摩西听言。虽然他说:你若这样行,上帝也这样吩咐你,你就能受得住。然而他不是尊上帝旨意为先。他不晓得除耶和华以外没有别的神,却说耶和华比万神都大。他只知为耶和华待百姓的好处而赞美,却不为上帝旨意而赞美。摩西因体贴人情而不尊重上帝旨意,不尊重上帝给他的地位而谦然向岳父下拜,带领长老们来会餐,且遵其言而行,按自己眼光所认识的拣选千夫长、百夫长等,这是摩西的大错误。在灵光照亮之下,真是什么都刺入剖开,只有上帝能判断一切,显露一切隐情。


(四)六十万壮丁中,只有两个人另有一个心志来跟随主,故他们得进迦南享受安息。另有一个心志者,不能只看眼前的,总要负架。不负架跟主者,不撇下一切跟主者,不爱主胜过一切者,俱不配为主的门徒。有许多人奉主名传道行异能,俱要被撇弃,惟独遵旨而行的根基是在磐石上永不动摇。所罗门的智慧是另有的智慧,是由上头来的,故列王都要来听其慧语。上帝的殿必须分别为圣,上帝的名方能永远在其中。


(五)以利亚是另有一心志的。三年间尊重上帝旨意,他不祷告,则天不下雨,宁愿看全国受干旱而主旨得成。但另有一心志者,须要忍耐等候秋雨、春雨,不会忍耐等候的,则岂能另有一个心志呢?


(六)保罗为骨肉之亲蒙恩,宁可自己受咒诅,与基督分离也愿意。但一明白上帝旨意,则变忧愁为赞美,他真是另有一个心志,不讨人的喜欢,虽然亚细亚人都离弃他,然而其心在主里面真享受安息。到那日,摩押的君都要来进贡给锡安的王。


(七)路得、十一使徒、以利沙、亚伯拉罕、挪亚、以诺、大卫,都是另有一个心志跟随主的人,不跟随羊群,不跟随世人,不跟随列祖,不跟随那吃饼的,不跟随那拾骨头的,不肯随那嫂子。一切先知仆人,都是另有一个心志跟随主的人。


(八)这一班另有一个心志的人,真是跟随羔羊的童贞女;是世界不配有的人,世人却看为渣滓;是父所赐给主的人;是世人所恨的,与世人分开的;是晨星;是上帝为自己所预备不拜巴力的;是上帝特选作十四万四千人的;是上帝预定效法他儿子样式的;是上帝自己的工作;是他为自己的荣耀造成的。


第三篇:上帝的话不能对别人说,只能对他说


(一)上帝的心就是要儿女们天真烂漫,不失去起初的爱心。一个基督徒才蒙恩时,什么都是天真烂漫,祈祷、查经、作见证都是上帝爱的流露。耶稣说:若不回转变成小孩子的样式,断不得进天国。

以利亚在上帝面前真是天真烂漫的婴孩,上帝叫他往基立溪边隐藏,他就去,上帝叫乌鸦与溪水养活他,水干了,上帝又叫他到撒勒法寡妇那里被养活,他也毅然而去。时候到了,上帝要他下去见亚哈,他就去。他在迦密山上的祷告何等自然天真。黑暗来临,他不在上帝面前伪装自己,在树下求死,所祷告的正是他的心景。蒙召到何烈山洞,听见微小的声音,则转悲为喜,眼泪擦干。

亚哈有难时求上帝,一平安则变为大人,自出主意,上帝看为讨厌,但他在强夺拿伯葡萄园后,经以利亚面责,他就在上帝面前披麻蒙灰,变作婴孩,何等自卑,上帝又怜惜他。可见上帝要我们在他面前作天真烂漫的婴孩。


(二)以赛亚明白上帝的心意,作代祷工作,愿上帝裂天而降,愿坚固不移之山在上帝面前震动。约瑟的帕子一揭开,众弟兄之心不禁怦然而动!

圣灵一作忽然的工作时,真是不作就不作,一作就惊天动地,轰轰烈烈。上帝一动工的时候,正是你受熬炼成为干柴的时候。他一动工,叫你心里何等难过,像火烧一样,又叫你不住震动,七上八下,叫你认识自己是与上帝作对的,何等得悖逆!叫你认识他的名,一面懊悔自己到极点,一面惊讶而欢呼。列国都在上帝面前站不住,何况我们呢?

上帝所要作的工作是你想不到的,再也想不到的,不但是想不到的,还叫你害怕到极点。不管你如何骄傲如山巅,也要在他面前震动。约瑟一提自己名的时候,不晓得弟兄们是何种心情,谁也不肯作大人了,都惭愧谦卑到极点。五旬节圣灵一浇灌的时候,十二个使徒与三千人都变作天国婴孩。使徒时代的光景就是天国婴孩的光景,何等天真,何等烂漫!


(三)上帝只要求他所爱的作婴孩,会在上帝面前等候。约瑟没有作什么,就是为奴下监,上帝与他同在,天天在上帝面前等候,看上帝为等候他的人行奇妙的大事。从古以来,谁曾听见、谁曾耳闻、谁曾眼见这样的上帝呢?

我们就是要在上帝面前作婴孩,等候上帝动善工,完成他奇妙的工作。我们本不是欢喜行义,记念上帝道的人,谁能这样呢?我们都是犯罪,虽然上帝刑罚我们,仍然犯罪,刑罚又犯罪,犯罪再刑罚,脸皮都厚了,这样的景况不是一天了,我们还能得救吗?

许多初蒙恩的人以后也都变成这个样子了。出埃及过红海时多么天真烂漫,以后就变成古怪的样子,各人偏行己道,不在上帝面前作婴孩,都像不洁净的人,努力挣扎,要作属灵的人,要作雅歌书中的新妇,修身啊,克己啊,追求啊,努力啊,自以为了不得,谁想我们已经失掉“天真”,我们已经失了“上帝的心”,所有的义都像污秽的衣服,都像无花果树的叶子渐渐枯干,我们的罪像风把我们吹去,禁不住地犯罪。

上帝造亚当、夏娃,就是叫他们作天真烂漫的婴孩,每逢太阳下山的时候,上帝进入园中与他们谈话,上帝以他们为乐,他们也以上帝为乐,但他们要属灵,要智慧,吃分别善恶树的果子,眼睛固然明亮了,头脑是大了,然而失掉了天真。上帝一来的时候,他们就害怕,不敢见上帝的面。不是上帝变了脸色,而是他们变了心。他们用无花果树的叶子来遮盖自己的羞辱,越遮盖,越不成样子。他们只靠努力挣扎,所以也不求告主,无人求告主的名,无人奋力抓住主,他们只看上帝是可怕的,不晓得上帝是慈爱的,谁肯作犹大在上帝面前冒死求情呢?原来约瑟掩面不顾他们,让他们因罪孽消化。


(四)以撒是最天真烂漫的,父亲怎样作,他就怎样顺服,最会享受安息。雅各却不是这样,末后五分钟还要奋斗,然而他所努力挣扎的都变成他的羞辱。会等候的人就不需要努力挣扎。

感谢上帝,我们是他手中的工作,我们是泥,他是窑匠。因我们不天真,他就任凭我们东倒西歪,然而他仍是我们的父亲,要炼我们到一个地步,看自己坏透了,不愿活了,求上帝不要永远记念罪孽。

强盗钉在木头上,他认识自己是该死的,只求主救他,他的祷告是由心底涌上来的。十个弟兄看见约瑟以后还不十分天真,雅各死的时候,他们害怕,叫人向约瑟求情,约瑟哭了,因他们还不天真。千万不要作大儿子,因他最不天真。小儿子到父面前是何等赤露敞开呢,就是把本相在父面前显露出来,他蒙恩后,不以别的为乐,只以父爱为乐。法利赛人不天真,税吏罪人就天真。彼得是最天真的,一见主,连蹦带跳地下到海里迎接。早饭后主问他:“你爱我比这些更深吗?”


(五)一失掉天真的心,叫上帝何等伤心!上帝一转脸,就见什么都改变了,圣邑变为旷野,圣城成为荒场,华美殿被火焚烧,羡慕的美地尽都荒废。上帝把他们交在埃及人手里真是乐园变为地狱,转眼间就改变了,然而我们都是上帝的孩子,上帝能忍得住吗?上帝还能静默使我们深受苦难吗?我们的罪一除掉,就能在约瑟面前天真烂漫。转眼之间,苦难家庭变为快乐家庭。忧愁的雅各变为快乐的婴孩。主啊,我实在要感谢你!雅各晚年的时候多么天真烂漫!


(六)保罗是最大的罪魁。他以前是何等努力挣扎,结果却是与上帝为敌。在大马士革改变后,就变为婴孩,豺狼变为羔羊,他传道作见证是何等天真!

加拉太教会初蒙恩时如同婴孩,一服毒就变为大人了。保罗说:我用真理领你,你还看我为仇敌,巴不得为你们再受一次生产的苦痛,叫你们重新成为小孩。理学、小学、律法、遗传都是毒,一吃下去就不天真了。

先知以赛亚、耶利米,他们都是多么天真,在上帝面前倾心吐意,不遮盖自己的丑陋。以弗所教会有分辨的灵,也会作工,然而失去起初的爱心,失去天真。大卫在上帝面前何等天真烂漫,米甲却藐视他。挪亚是何等天真的小孩,人都看他是疯子。


(七)撒母耳在上帝面前是婴孩。上帝的话不能对别人说,只能对他说。他为上帝说话不打折扣,也不自以为了不得。以利两个儿子不敬畏上帝,上帝宁可叫约柜被掳。哈拿蒙恩以后,所唱的诗歌何等天真!尊主为大。听命胜于献祭。上帝不要以色列人开严肃会,宁可把殿门关起,因他们所献的都是残疾的,不是出于甘心乐意的。那个穷寡妇的奉献就是天真的。

许多儿女经过假先知的试探和百般的逼迫与试验,仍然抓住主,除主以外,别无所爱慕,真是天真的一个小孩,什么都不要,只要母亲,谁也不能骗他。

保罗劝提摩太不要作教法师,要以爱为命令的总归。上帝拯救我们大罪魁,为要在我们身上彰显他的忍耐,他要提摩太作天真烂漫的婴孩,在上帝面前是婴孩,在人面前却不能有胆怯的心。

腓利在上帝面前何等天真,离开大城后,叫他往南,他就往南,作完工作,上帝就把他提去,在上帝面前逍遥自在。门徒们彼此争大,主告诉他们,天国中最大的就是谦卑像小孩子的。耶稣抱起小孩祝福他们。亚伯拉罕在上帝面前祷告,真像小孩一样。


第四篇:非拆毁到极点,无法找到通天道路。地上无路,天上之路方为之开


(一)上帝在这一个时代要作一个大拆毁的工作。没有建立以前,必须有一个大拆毁,不但拆毁外面的,连根基都要拆毁。拆毁工作是先就各人作起的。上帝要拆毁每个人所舍不得的。耶弗他最舍不得的就是他独生的女儿。他开口许愿,回家头一个出来迎接他的就将他献为燔祭,上帝却带他的独生女出来迎接他。在每个人身上都有许多舍不得的,都得拆毁,没有一样舍不得给主的那就好了。上帝要在每个人身上作一试验的工作。上帝在约旦河渡口等候我们,他能检查我们的虚假。基列人还能辨认以法莲人的口音,上帝更能看出我们的心怀意念,连骨节与骨髓都能刺入剖开。若还有一点点老旧人的东西存留,必须杀死,不让过约旦河,旧人必须死在旷野。上帝不但拆毁偶像,也要拆毁老旧人。还须一举一动都奉他的名行事,上帝所赐的新人必须分别为圣,作一拿细耳人,不沾染一点世俗的污秽,才能时刻地被耶和华的灵感动,里面的人一被玷污,圣灵无法作工和感动。还须戳穿假先知的一切甜言蜜语,识破撒但的一切诡计,不上牠的当,撒但牠装成光明的天使,变作美丽的非利士的女儿来迷惑人,满口爱情,却心怀利剑。还须去掉一切的捆绑,去掉非利士人利用犹大人所加上的,利用家里人所加上的金钱、爱情、肉体、邪情、私欲等种种的锁链,断开父母、兄弟、姊妹、儿女等的锁链,圣灵感动你的时候,什么锁链都可以断开。最后的锁链就是那个叫你不渴,叫你自以为满足的东西。凡渴的人,才白白赐你生命水喝。这一切的锁链都要断开,叫你得完全的释放。


(二)上帝在雅各身上就是作一奇妙拆毁的工作,让他离开父母,父母一松手,上帝就动工,让他离开快乐家庭,离开素常的生活到旷野,看不见一人,人都拆毁了,世上的美丽、荣华、富贵,黑暗一来都看不见了。世界拆毁了,舒服的床成为平沙的旷野,舒适的枕头变为硬硬的石头,没有舒适。睡觉的时候,手脚和全身都不动,像死人一样,看不见自己,上帝真是把雅各拆毁到极点,只剩一个旷野,只剩一块石头,只剩一个寄居的身体,只剩一个天,一个地,在净光的高处才开江河,在旷野才开通天的道路,非到旷野,找不到伯特利。非拆毁到极点,无法找到通天道路。地上无路,天上之路方为之开。不但要离开巴比伦,打倒巴比伦,且要将她扔到海底,使她永不再见,就穿上洁白的细麻衣。


(三)要大拆毁,把自己的头完全放在石头上,放在祭坛上,放在万古的磐石上,完全奉献。这石头不是人刻的,乃是在旷野找到的,是匠人所弃的。完全奉献就是砍头,把头放在祭坛上,不要挣扎,安息在祭坛上,动也不动,通天的门就开了,这个身体就变为上帝的殿。圣殿上面有一石,有七个眼睛,所罗巴伯放在上面的。这圣殿里无牛犊,牛犊必须拆毁。耶罗波安在伯特利设立金牛犊,要完全拆毁。现在人人在殿里有贼窝,靠自己努力挣扎如许多牛,里面有许多换钱的桌子和金牛犊,求主用绳作鞭子,统统都赶出去,不再作贼窝,不再作崇拜金牛犊的地方。要成为万国祷告的殿。耶罗波安因拜金牛犊领全国陷在罪里,他想利用伯特利的金牛犊挽回人心,不到耶路撒冷去敬拜,伯特利的金牛犊就是通天道路的阻挡,必须拆毁;也不能在侍奉金牛犊的伯特利吃饭喝水,连那水都是污秽的,不要沾染污秽,要从那里出来。上帝是忌邪的上帝。不要以金牛犊代替上帝,所以巴比伦必须扔到海里。靠巴比伦吃饭的都一同受灾殃。小先知听老先知的话回去吃饭喝水,回去就被狮子咬死。如今许多工人都是吃伯特利的饭,喝伯特利的水,都要被狮子咬死。圣殿里面只能有婴孩赞美,从婴孩和吃奶的口中建立了能力。伯特利的四十二个童子,不但不赞美,还要戏笑,因此要受咒诅。住在主里面的人应天天如婴孩赞美,不靠自己的力量,上帝的道路就显露出来。


(四)伯特利就是通天之路。主就是道路。这一条路是往上的,是圣路,是直路,有使者上去下来,在主里有说不尽的恩赐。生命的轮子不住地轮转。跑这路的人一路都见天使,一路上帝同在,活水往上流,也往下流。王的心在耶和华手中随意流转。旷野被浇灌变肥田,肥田看如树林,不是只有一点点的时候吗?上帝等候要施恩给我们,他以艰难当饼,以困苦当水给你吃喝,为要叫你跑这正路。这路是直的,不偏左,也不偏右,未经伯特利,不能到毗努伊勒与上帝面对面。跑这路是荣上加荣,如同从主的灵变成的.跑这条路是乐上加乐,力上加力,玫瑰开花。跑这路的人在百般试炼中间,也能夜间歌唱,一切试炼之苦也就忘记了。雅各一见天梯,什么忧虑都没有了。跑此路的人,手脚不动,嘴也不说话,然而不动而动,不说而说,度那灵里生活,好像作梦一样。跑这路的人满有指望,只要投主怀中,就享受主一切的丰富。上帝在这里建立圣殿,在这里上帝说话,上帝成全。在这里我们是属上帝的,上帝也是属我们的。在这里后裔多如地上的沙,与睡在上面的他一同得福。非到旷野的人无法被上帝建造“得大自然”,天地万有都是属他的,东西南北都是他的。在那里开万福的源头,在那里活水的泉源是生命轮,总机关,上帝的眼睛特别注定的。在那里,就是安息,看上帝作工,看上帝隐秘的工作,真是白得洪恩,喜哉白得洪恩。


(五)上帝为司提反开这个门,他跑过这条路,他什么都看透了,定睛望天,甘心乐意被赶出营外吃石头,看人子站在父右边欢迎他回家。死的时候就看见天开了,非死于一切,是看不见这路的。彼得在房顶上祷告时,在人不愿去的地方,天上有食物降下来赐给他。爱主的约翰为主的缘故被关在拔摩海岛,什么都看不见了,他不但在底下看,还飞上去看。没有受苦背十字架的人不会跑此路,也看不见这天梯。拿但业在无花果树下祷告,主还要他继续祷告,直到看见天使上去下来在人子身上。这天梯好像水平一样,是二十四小时转动的,不论我们吃、睡、作事,他都转动。雅各可以睡觉,但那轮子仍转动,那真是馨香燔祭,不住地焚烧在坛上。


(六)那就是基立溪边,乌鸦按时分粮,上去下来;那里是撒勒法寡妇家里,油不短面不缺;那里看见五饼二鱼,五千人吃饱而有余;那里是十二个支派蒙恩的;那里是在上帝面前得胜,自然在人面前也是得胜的;那一条路,狮子不能进来,假先知不能跟进去,因一路都是天使上去下来。这一条路是为属天的国民开的,是为世上不配有的人预备的,他们看自己不过是世上客旅,要寻找永久的家乡就让他们找着了。


(七)这一条路是飞的路,等候耶和华的必展翅上腾,跑路的人都有翅膀,只有赎民在其中行走。这一条路有通天的门,好牧羊人必须从这门进入,羊必须经过这门才能得丰盛的生命,不由这门进入,而由别路爬进去的就是强盗,败坏羊的生命。


(八)这一条路是通的,是与上帝打通的,与上帝心心相印的。同跑这一条路的,自然而然地合而为一。进这个门必须“渴”,不能不叩而进,一叩就开。这路是又新又活的路,是一步登天。不经过子,没有人能到父那里去。这是活的路,新的路。上帝在旷野中间行新事,不到旷野,看不见这新事,在这里上帝预备水给选民喝。撒母耳在伯特利开圣经学校,在这里上帝说话,在这里是先知的出产地。


(九)在这里是通乐园的路。要进去的人必须死透,被火箭刺死,才能进去吃生命树的果子。右边强盗是头一个上去的,主带他去的,他在十字架上临死时一跑就上去了。


(十)在这里是亚拉伯旷野,保罗必须到这里,才能得天上的启示,不是从人来的,在那里得整个基督的启示,就是天梯的启示。


(十一)雅各回到伯特利的时候,必须把偶像拿掉,必须自洁换衣,除掉外邦神。一住伯特利的时候仇敌就害怕,不敢再追赶他。跑这路的人,仇敌不敢追赶,一切锁链都断开,被主隐藏。


(十二)伯特利与艾城是对面的。一得艾城,同时得伯特利。一个亚干不拆毁,休要想得艾城,更不要想得伯特利。艾城就是一片废墟的意思,拆毁净尽,就剩石头,要把推罗完全拆毁,变成石头,就得伯特利。所以拆毁的工作也是伯特利的工作,即人变为无有,蒙特别的恩典。人没有自己的义的时候,就白超乎雪了。必须过吉甲,把埃及人的羞辱滚出去,才能上伯特利。


第五篇:要天天被带领到死地,到那不愿去之地


(一)上帝不但要带领我们到无人之地,且还要带领到旷野。不但是一天,且是带领我们一辈子到旷野之地,到自己不愿去之地。我们的肉体是不愿到旷野的,但上帝偏要把我们带到那儿,将我们的肉体钉死。因为肉体是永远该焚烧,该钉死的,因此上帝天天要带我们到旷野。虽是旷野,但那里有看顾我们的,有活水长流。我们要存敬畏的心,遵从他的命令。他的命令即叫我们到旷野自己所不愿去之地。听命则永远得福,不但要敬畏遵守,且要留意遵守。上帝带领我们到不愿去之地,都是为我们的好处。上帝要你对肉体毫无贪恋,上帝要的,你就要,上帝不要的,你千万别要。上帝天天放你在旷野,苦炼又试验你,让你饿,看你会不会发怨言,虽是旷野,但他有吗哪为你预备。上帝多次带我去所不愿去之地,开始虽顺服,然而总是硬着颈项,被拉去的。到心里污秽除去以后,就不必强拉,而是甘心乐意到自己所不愿去之地了。主对彼得说,你年少的时候,随意往来,但年老的时候,要带你到不愿意去的地方荣耀上帝。能尽心尽性侍奉上帝,被带到所不愿去之地,毫无挣扎的又有多少人呢?


(二)若被带到自己所不愿去之地,就必看见奇妙的荣耀。腓利被带领离开撒玛利亚大城,去到旷野地。肉体喜欢大城市和人多的地方,上帝却要带他到旷野去,与一个人讲道,领一个人归主,全国归主。上帝带领亚拿尼亚到犹大家里,为扫罗按手祷告,这是他所不愿去之地,一到那里,作一点小小的工作,就看见无穷的荣耀,真是乐上加乐,而且欢呼。以为有狮子,偏没有狮子。上帝带彼得到哥尼流的家,也是他所不愿去的地方,但他听命而去,真是见有永远的喜乐归到他头上。头脑没有成见,就有永远的喜乐。越跑旷野路越喜欢跑。上帝带使徒出监狱,又带他们到圣殿讲道,这是把他们放在死路来见上帝的荣耀。上帝带但以理和三个朋友进火窑,投狮子洞,那真是野狗躺卧之处,然而那里却变为青草地,他们在那里享受安息,何等逍遥。上帝带以利亚冒死去见亚哈,求死偏不死,冒死偏不死。


(三)谁肯被带领到自己所不愿去的地方呢?一是瞎子才肯冒死进去,有知识的人总不肯去。一班使徒都是瞎子,在监狱内可以睡觉。一到旷野,眼睛睁开,见上帝之荣。二是聋子,谁的话也不听,保罗要到耶路撒冷,连先知预言他必遭患难,众人都苦劝他不要上耶路撒冷去,他关上耳朵说:“为什么这样痛哭使我心碎呢?”他只愿主旨成就。他的耳对上帝真是开通的。三是瘸子,本是会跳的人,一见难处就跑,然而当一被带到至圣所那里,都变成瘸子。雅各一被摸,瘸了就无法跳了。上帝要怎样就怎样,由上帝作去。四是哑巴,被带到死地,一句话也不出口,一到死地,就能歌唱了。五是枯手的人,在软弱的人身上,上帝的大能彰显得更为完全。


(四)上帝把宝贝放在瓦器里,天天将我们放在死地,生却在别人身上发动。身上天天带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。忍受至暂至轻的苦楚,成就极重无比永远的荣耀。身上满载荆棘,才能开玫瑰花。以利亚被带到迦密山,真是冒死见亚哈,是多次寻找他,要杀他的亚哈;上帝却藉祷告降火与雨。到旷野的人,迦密与沙仑的华美必赐给他。虽是旷野,但旷野中间有活水流出来彰显上帝荣耀。


(五)要天天被带领到死地,到那不愿去之地。在那儿喝苦杯,榨出油来焚烧自己。上帝必须带亚伯拉罕到摩利亚山,这是他所不愿去的地方,但他一去就享受羔羊的一切了。上帝给我们许多异象,像发光之沙要变为水池,上帝叫保罗去罗马,那异象变为水池。


(六)一个没有信心的人,一个假冒为善的人,一个只有自己的人,一个夸知识的人永不肯跑这条路。因为这一条路,就是领人钉死肉体,这是大道,是圣路,污秽人不得经过。只有冒死的三个勇士所带来的活水配蒙主接受。这是求死得活之路,天天这样钉死,钉惯了,就成为自然的了。这是归家路,十架路引导回家。


(七)上帝带领我们到不愿去的地方,我们进去即得奇妙之荣耀,这荣耀不叫我们骄傲,只能叫我们看见自己的败坏,叫上帝更得荣耀。


(八)每天要寻求上帝旨意,非常清楚,就是你自己所不愿去的地方,叫你肉体钉死。但我们每次寻求上帝旨意之时,要追求至公至义,免得自己冒死。上帝嘱咐你冒死,仍叫你活,自己冒死都没有出路,所以每次我们不自己冒死,然而上帝自己将我们放于苦地、死地,可不要像约伯发怨言,免得以后见上帝荣耀时懊悔自己。


第六篇:谁料这种不合一才是真合一


(一)合一的工作不是人的工作,而是上帝的工作,用不着任何人劳碌。遇着节期,以色列百姓都到圣所里聚会。在这圣会日子,什么劳碌工作都不可作。圣洁的合一是主自己作的。住棚节预表上帝的儿女被提到半空聚会。自始至终的工作都是上帝自己作的,用不着人劳碌。上帝只叫我们有圣会和严肃会,一到施恩座前都合一了,合一是在施恩座前。上帝必须拆毁一切邱坛,叫他们同归于一个祭坛。许多以色列王都让百姓在邱坛上献祭,他们容百姓在高冈上青翠树下随便设立邱坛,上帝必须拆毁。耶户虽然大有能力,杀尽一切拜巴力的,然而邱坛还存在。如今教会有许多邱坛:理学、小学、律法、遗传、方言、异象、安息日。各有各的邱坛,须要大拆毁。保罗说:除了耶稣基督并他钉十字架以外,不知有别的邱坛。大小山冈都要拆毁,让耶和华殿的山高过一切,然后万民流归这山。


(二)人与人合一立约都是靠不住的,今天立约,后三天拆毁,上帝却不是这样。你在上帝面前立约,你可以忘记,上帝还是守约的,上帝逼你到守约的地步。他有能力使你成全自己所许的愿。所以只有上帝能保守合一。罗得只求与人合一。所多玛、蛾摩拉是肉体的合一、逆性的合一、口头的合一、世界的合一,一进去就受了毒气。上帝必须把儿女们打出来,经过水火,进入丰富之地。不但要打出来,还要焚烧所多玛、蛾摩拉,若不是这样,他们还可以再回去。到一切烧得干干净净、山穷水尽、地上无出路的时候,就能在大道圣路上奔跑,一上大道都合一了。在那里没有狮子,盲者见,聋者闻,哑巴开口。


(三)许多金、银、铜、铁、锡、铅在摩押人手中都变为污秽了,无法奉献给主,必须用人炼净,还要用除污秽水洁净,才可奉献给主。未炼之前,无法摆在主面前合一。许多蒙恩儿女,受了许多神学、愚顽人、吝啬人的毒,无法在主里合一,必须把毒完全吐出来,必须炼尽杂质,炼尽还不够,还要洗净,才能在主面前合一。在主面前,才是真合一。从亚伯到现在,自古迄今,都在主里合一。如今不能合一,到那日才能合一。是靠主联络,全按山上样式。


(四)一心只有自己的人须炼净,才能在主面前合一。为自己留在约旦河东是上帝所不许的,须不为自己,过到那边帮助打仗。我们都要在主里死,活为主活,就能合一。与主同死,同复活,同升天的人,在主里面自然同归于一。每个进迦南的人都要死在约旦河里。十二块石头留在河中,十二块石头留在岸上,才能在河那边真合一;一到迦南必须把七族人除净,若有一个留下,就无法享安息,信与不信怎能合一呢?


(五)一个亚干存留,连累全体。一个亚干存在,全国失掉与上帝的合一。所以行在上帝面前的人,如同在光明中行,一切的小亚干都能找出来,耶稣的宝血洗净一切的罪,所以只有在上帝面前能合一,能保守合一。


(六)迦勒、约书亚是与上帝合一的。六十万壮丁是互相合一的,民众要把他们两人打死,因为他们不与大家合一,谁料这种不合一才是真合一。非尼哈不与弟兄合一,看他们与摩押女子跳舞,就拿刀杀弟兄,这是真合一。有忌邪之心的人才能保守真合一。亚伯拉罕不拿刀杀以撒,就无法看见羔羊,无法在羔羊里面享受合一。一些人多年跟随师傅,花去许多光阴得了许多自以为可爱的,不杀掉,就无法在主里面大合一。


(七)真合一不是在口头上,如俄珥巴只在口头上合一。乃要像路得与主同死、同埋葬,是生命的合一。八百五十个先知,真是“合一”地奋斗。在黑暗掌权的时候,以利亚在基立溪边与主合一。但他凭自己的热心,不能帮助合一的工作。然而上帝为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,是在主里的合一。


(八)非打通不能合一,说不通,辩不通,打就通了,一打就打到至圣所合一了。是谁破坏合一呢?一主、一信、一洗、一体、一灵,为何不能合一呢,只有那一班假先知、假师傅建巴别塔来破坏合一。上帝必须打碎这一切,才能完成合一的工作。主再来以前,日月星辰都要打倒。


(九)圣灵浇灌的时候自然合一。五旬节以前总是要结党纷争。五旬节以后才真合一了。没有人讲教会真理,然而他们能合一。在家庭中间,他们是快乐的,擘饼记念主;在殿中同心合意地祷告,五千人变成一个人。产业奉献,得众民喜爱。与上帝合一,自然与人合一。有罪的亚拿尼亚并假冒为善的人都站立不住,只有谦卑的婴孩,能得他的影儿蒙恩。


(十)非到至圣所,不能真合一。在那里,连彼得的老成见也会除掉。在后的将要在前,在前的将要在后。老资格的人必须炼到谦卑的地步,才能在主里合一。所以后者在前,前者在后,因此在圣殿中,只有婴孩会赞美上帝。他真能看见上帝的作为,能从心里赞美主。真合一是在希伯仑冈上的合一,非在所多玛的合一。


(十一)在上帝的旨意里合一,在灵里合一,在主里合一。恩赐虽不同,然而与生命轮打成一片,无形中合一了,在认识真道上同归于一。在十字架上合一,仗着十字架夸胜。律法先知都在主里合一。万有都在主里合一,天上地下都在他里面合一。在至圣所里,万国儿女都在主内合一,在至圣所里的看法都是一样的。许多先知的看法都是一样的,全本圣经是贯通的。


(十二)大卫真是与上帝合一,是合乎上帝心意的人。他一作王,就以圣殿为全国的中心,叫全国在上帝里面合一。在至圣所里,才能有同一心思和意念。灵里的交通,爱心的帮助,在主里面完完全全合而为一。有犹大在里面就不能合一,炼净犹大,才能真合一,去掉犹大以后,才能真合一。认识自己是罪魁,才能与主真合一;坐在主脚前的马利亚,才与主真合一;与主同负一轭的,才能与主真合一。


(十三)不是在亮光里合一,乃是在脸光里合一。亮光叫人与自己合一,脸光叫人与上帝合一。遵行上帝旨意的,上帝就与他同在,直到世界末了,永远合一。他爱我们到底,总要打我们回来与他合一。保罗不与行割礼的人合一,他遵行上帝的旨意到底,上帝自己会成全合一的工作。一到上帝面前,就被建造成为灵宫,安排得合适。到人面前造就不成,只能造成鬼的样子。许多人跟从师傅,样样都像他,祷告、查经、讲道都像他,变成奶妈的样子。上帝叫我们像他的样子,一到上帝面前,就揭开脸上的帕子。在山上,一切蒙羞的帕子都除掉,荣光返照,荣上加荣,如同从主的灵变成的,所以只能在山上合一。在山下都是瞎子领瞎子。在山下的空气,就是吞灭自己的火。巴比伦必须被扔到海里,才能在主里面真合一。埃及一切老旧人以及在我们心中的迦南人都要炼净,一点也不留下,一根线一根带都不要,许多锈都要炼掉,才能合一。要跪下合一。


第七篇:以死来成全上帝的荣耀


(一)要认识自己是不配有荣耀的。要夸口,当指着主夸口。自己不过是尘土,至多也不过是上帝的工作。有血气的人,谁敢在上帝面前自夸呢?一生出来,就是活在罪孽中,生儿子就是生罪孽,在母腹中已有了罪,已受玷污。我们都是生来的瞎子,但上帝却要在生来的瞎子中得着荣耀。我们的大腿须被摸着,方配享受王子之恩典。我们所当夸的就是夸自己的软弱。我们真是全身长大麻风,若不经圣灵光照,尚不能彻底认识自己。


(二)羞辱是归与我们的,荣耀是归与父上帝的。我们的好处不在主以外。上帝的恩爱真是说不尽,我们都是大罪魁蒙恩。在我以内一无所夸,我们的嘴不洁,又住在嘴唇不洁的民中受沾染,因而嘴唇不洁,总要夸自己,只有上帝能洁净,以赛亚受洁净后,一听“荣耀归于义人”,就马上说:“我消灭了,我有祸了。”我们的脚不洁,天天沾染。需要爱到底之主的爱天天代为我们洗脚。我们的心怀意念不洁,好数点民数来夸耀自己,以致受责打。我们的眼不洁,只会看他人的过错,像法利赛人一样,在上帝前自言自语地自夸。一见主,才能求主开恩可怜。我们的心何等诡诈,只有圣灵的宝剑能刺透,有许多隐而未现的罪,连自己也不认识,我们的义在上帝面前不过是无花果树叶子编的裙子,叶子都要枯干,岂足以遮盖自己的污秽呢,因此在上帝前,谁能站立得住呢?我们只敢夸自己的软弱,我们当如保罗,不知道别的,只知道耶稣基督——上帝莫大之爱在主身上彰显——并他钉十架——主为我作成的完全救恩。上帝的恩爱说不尽,到玻璃海上才完成了赞美!


(三)上帝的恩爱真说不尽。在主内有说不尽的恩赐!丰富的,测不透的,暂时不知道,一到玻璃海上则完全明了,且能唱羔羊与摩西的歌。难怪二十四位长老把冠冕都放在宝座前,难怪万物与天使都要赞美上帝与羔羊,但惟独四活物与二十四位长老赞美上帝与被杀之羔羊!看见奇妙的恩爱——“血”,在人的口中,上帝得到完全的赞美。


(四)从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。亚伯拉罕真是如同婴孩,虽蒙应许赐迦南地,然撒拉死时,尚须用四百舍客勒银子来买坟地,他不觉自己有什么功劳可向上帝质问。以撒挖井又被塞,毫不生气,叫敌人看出上帝与他同在,完全了赞美的话。


(五)从绝望的人中完全了赞美的话,哈拿无子求子,上帝方赐她撒母耳。撒拉绝望后才生最好的以撒,伊利莎白绝望中生约翰。马利亚处女生耶稣。挪亚五百岁真是绝望时生了三子。以诺与拉麦都是父亲在年纪很大时,绝望时生的,非人能生那样好的,都是上帝所赐的,完成了对上帝的奇妙赞美的话!


(六)在亲近主的人中,上帝更要得完全的荣耀。摩西连打两下被上帝罚,不得过约旦河。乌撒手扶约柜而死,亚伦二子献凡火而死。大卫一生深受责打,都是上帝要得全荣。彼得夸自己能跟主到底时,主却告诉他今夜鸡叫以先,他要三次不认主。保罗没有奉主的名叫生来的瘸子起来,以致路司得人把他当作菩萨来拜,虽撕裂衣服阻止他们,以后仍不免受石头之打。


(七)上帝的看法高过我们的看法。上帝以为洁净的,谁敢以为俗?连我们自己也不敢判断自己。我们应有分辨的灵(分蹄),但只是会分辨,却不肯在上帝面前祷告,谦卑倒嚼,把所吃的靠灵消化,靠灵完成,也是不洁净的。明道而不行道,又有何益呢?上帝在祷告的人身上并在时常仰望主的人身上得到了完全的赞美。只会听道不会倒嚼所听的,则与己毫无益处。


(八)上帝要我们负架来完全赞美上帝的话,保罗以十字架为荣耀,他不以福音为耻,反以为主与为福音受苦、受辱骂、受藐视、受毁谤、下狱、挨鞭打、受人厌弃为乐,就是以死来成全上帝的荣耀。他被牵到宰杀之地,一句话不出口,不以传福音来得荣耀,乃是以身来殉道。两个见证人也是以死来成全上帝的荣耀。能为主与福音丧掉生命,被看配为主受苦,尚是万幸。主的道是值得我们流血来高举的,我可以被捆绑,但主的道不被捆绑。


(九)上帝要我们以身殉道来完成永远的赞美。耶利米所要传的信息,上帝不但要他口传,且要他以受苦来为道作见证。他所传的那消息是不能叫自己得荣耀的,只能叫自己受人讥笑,受人辱骂,受亲戚离弃,他只好以身来殉道。这本是肉体所不肯作的,但上帝却要他把卑贱的与尊贵的分别出来,好作上帝的口,上帝的器皿。上帝要用他那卑贱的身体来为道殉难,打破瓦器来完成上帝的荣耀,就能以作上帝的口。肉体是软弱的,须要经许多挣扎,但靠上帝的能力,使瓦器得完成证道之工作。不是一打就破,表明这莫大的能力是出于上帝,不是出于我们。马上为道殉难易,长期为道殉难实难。当主的话完成一半的时候,先知仍愿与民同居,受苦到底,不贪巴比伦之福。他宁愿身体受百般痛苦,只愿上帝的话得到完全的荣耀。即使上帝的恩爱是如此报答,仍是不配呢!


(十)从创世记五章可见基督徒的十步灵程:1、谦卑悔改;2、替死蒙恩;3、灵肉交战;4、奉献交托;5、遵旨负架;6、满受熬炼;7、熟练仁义的道理;8、预言未来的,作先知;9、成为大有力量的,作君王;10、成为安慰上帝与人的祭司。以诺是得胜者,得胜者可以被提,可以免受大灾难作先知,如生玛土撒拉(意为他死后降洪水);可以作君王,如生拉麦(意为有能力的),也可以作祭司,如生挪亚(意为这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们)。挪亚五百岁才生儿子。最后生子者一胎三子,上帝怕他们沾染属世污秽,故晚生出来。




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